|
|
|
|
|
[신학] 구원에 대한 성경적 신학적 이해 (Biblical and Theological Understanding of Salvation) (0023)
|
|
|
PAUL
|
2024-02-11 21:38:02, 조회 : 98 |
|
|
Paul Jang
2월 2일 오전 5:58 ·
공유 대상: 전체 공개
✝✝✝ [구원에 대한 성경적 신학적 이해] ✝✝✝ (0023)
(Biblical and Theological Understanding of Salvation)
서론 (INTRODUCTION)
본서의 구조
(FRAMEWORK OF THE BOOK)
들어가는 말 (Preface)
1. 구원에 대한 성경적 이해
(1) 성경을 이해하는 방법
(2) 죄에 대한 올바른 이해
(3) 구원에 대한 올바른 이해
(4) 구원의 종류와 성격
(5) 구원의 확신
2. 구원에 대한 신학적 이해
(1) 조직신학적 이해 (신학적 체계)
(2) 성경신학적 이해 (언약적 관계)
(3) 주경신학적 이해 (신구약 주석)
(4) 실천신학적 이해 (구원의 적용)
제언 (SUGGESTIONS)
1. 신학자들의 교리 문제 (성경 해석의 문제)
2. 목회자들의 사역 문제 (성경 교육의 문제)
3. 교인들의 신앙 문제 (성경 말씀 적용문제)
문제 제기 (STATEMENT OF SOME PROBLEMS)
1. 한번 얻은 구원은 영원한가?
2. 받은 구원이 취소될 수 있는가?
3. 구원은 종말론적인가?
4. 구원에 대한 칼빈주의 입장은?
5. 구원에 대한 알미니우스주의 입장은?
6. 구원에 대한 중립적 입장은?
7. 구원에 대한 개혁주의 입장은?
.
제1부 구원에 대한 성경적 이해
(Biblical Understanding of Salvation)
I. 성경에 대한 올바른 이해
(RIGHT UNDERSTANDING OF THE BIBLE)
1. 성경과 일반 서적의 차이
2. 성경의 권위
3. 성경의 완전성
4. 성경의 영감
5. 성경구조의 원리
6. 문장의 구성요소
7. 성경을 보는 시각
II. 성경해석 방법론 (성경 해석학)
(METHODOLOGY OF BIBLICAL INTERPRETATION)
(1) 성경은 성경으로 해석
(2) 신학의 당위성
1. 문법적 해석 (Grammatical Interpretation)
(1) 단어와 어휘 해석
(2) 문법과 문맥
(3) 성경을 해석하는 방법
2. 역사적 해석법 (Historical Interpretation)
(1) 원저자와 저자
(2) 화자
(3) 인용자
(4) 특수환경
3. 신학적 해석법 (Theological Interpretation)
(1) 성경의 통일성
(2) 신약에 대한 구약의 관계
1) 구약과 신약의 구속교리
2) 구약과 신약의 참 이스라엘
3) 구약과 신약의 법령
4) 신구약 백성들의 특권과 의무
(3) 구약과 신약 상호관계
1) 구약성경은 신약성경 해석의 열쇠
2) 구약성경과 신약성경의 관계
3) 구약성경에 대한 평가
(4) 각 성경책의 유기적 관계
(5) 신비적 해석 (Anagogical/Mystical Interpretation)
(6) 상징적 & 표상적 해석 (Symbolic & Typical Interpretation)
1) 사실들의 상징적인 의미 (Symbolical Significance of Facts)
2) 사실들의 표상적 의미 (Typological Significance of Facts)
성경에는 상징과 함께 표상(예표/모형)들로 가득 차 있다. 앞에서 상징에 관하여 살펴본 바와 같이 광야에서 뱀을 든 사건, 유월절 어린양의 피, 오병이어(五餠二魚)의 기적, 그 외에도 아브라함이 이삭을 바친 제사, 대제사장의 지성소에서의 제사, 홍해를 건넌 사건, 반석의 생수, 하늘에서 내린 만나, 그리고 모세, 다윗, 솔로몬 등등 수많은 사건이 함께 상징적이며 표상적인 의미를 지니고 있다. 이러한 사건, 인물, 장소들이 성경에 가득 차 있는데, 이것들은 대부분 상징적인 의미와 표상적인 의미로 함께 사용되고 있다. 그러면, 상징적인 의미와 표상적인 의미의 차이는 없는가? 물론, 같은 패턴으로 사용되기 때문에, 혼동할 수도 있으나 자세히 살펴보면, 함께 사용한 예에서도 표상적인 특징을 강하게 나타내는 것을 볼 수 있다.
앞에서 언급한 대로 상징은 어떤 것에 대한 사인(sign)을 의미하지만, 표상은 어떤 것에 대한 이미지(image) 혹은 모형(type)을 의미한다. 이것들 사이에 가장 중요한 차이는, 상징(symbol)이 어떤 것에 대한 정적인 그림(static picture)으로서의 표시(sign)라면, 표상(type)은 동적인 그림(moving picture/movie)으로서의 이미지(image/pattern)이다. 특히 상징이 과거, 현재, 미래의 시간적, 공간적 제한을 넘어 인물과 사건, 사실들이 암시해주는 사인(sign)을 의미한다면, 표상은 반드시 미래에 일어날 인물, 사건, 사실들에 대한 이미지 즉 모형(figure/model) 혹은 유형(pattern)을 의미한다.
표상의 특징에 관하여 좀 더 자세히 살펴보자. 표상은 그 내용에 있어서 반드시 상징적인 의미를 지니고 있다는 것을 명심해야 한다. 상징과 같이 영적인 의미를 지니고 있다는 뜻이다. 그러므로 표상을 정하기 전에 먼저 성경의 인물과 사건과 사실 등에서 상징적인 의미를 찾아내야 한다. 그리고 표상적인 특성을 통하여 최종적으로 표상을 확정해야 한다. 그다음으로 중요한 특징 중에, 표상(type)의 목적이 원형(archetype)을 알아내기 위한 예표(antitype)와 유사한 점이 있고, 그것을 확정하기 위하여 하나님의 약속에 따른 것이어야 하며, 그리고 미래의 사건(event)이나 사실들(facts), 인물에 대하여 예시(prefigurement)되어야 한다. 마지막으로 중요한 것은 많은 사람이 곧잘 실수하고 있는 문제로, 어떤 사건, 사실, 인물, 장소 등에 대한 표상(예표/모형)이 무분별하게 적용한다는 사실이다.
부분적으로 적용해야 할 문제를 전체적으로 적용할 경우, 오류를 범하게 된다. 예를 들어, 모세나 다윗이 그리스도의 표상(모형)인 것은 틀림없으나, 그들의 행위 전체에까지 확대 적용할 시에 모세나 다윗이 범한 죄까지 그리스도가 범한 죄로 오인하게 되기 때문이다. 또 어떤 분의 말씀대로 십자가에 달리신 예수는 진짜 예수가 아니라, 십자가에 달린 것은 “죄 보따리”라는 것이다. 예수님은 죽을 수 없는 하나님이심으로 십자가에서 죽을 분이 아니라는 것이다. 이 얼마나 코미디 같은 이야기인가? 신학적으로 구속론에 있어서 엄청난 오류를 범하고 있는 것이 아닌가? 사실, 성경에 기록된 표상과 예언은 그 형태에 있어서 차이가 있지만, 본질에 있어서는 같다. 이는 표상이 상징과 유사성과 상위성이 있다는 것을 의미한다. 특히 구약의 표상들이 영적인 진리를 전달하는 면에서 같으므로 표상적인 의미를 확정하기 전에 반드시 상징적인 의미를 이해해야 한다.
그러면, 표상들을 어떻게 해석해야 할까? 성경에 사용된 상징이나 표상은 비유(parables)나 비사(figures)들의 해석방법과 거의 같은 패턴(pattern)의 방식을 취하고 있다. 표상을 해석하는 방법을 알기 위해서는 앞에서 언급한 표상의 특성을 염두에 두어야 한다. 표상은 확실한 역사적 사실에 근거하며, 모형보다도 더욱 고상한 방법에 따라 원형의 그림자로 나타난다. 표상의 의미에서 원형의 영적 성취를 보아야 한다. 특히 주의할 것은, 신약에서 해석하지 않은 표상에 대하여는 신중하게 다루어야 한다. 그 한계를 넘어가면 해석에 오류를 범할 수 있기 때문이다. 이점들을 염두에 두고 표상을 신중하게 다루어야 한다. 우선 구약의 표상들은 역사적인 실체로 원형을 알기 위해 상징과 모형의 뜻을 찾아야 하는데 그 이유는 이 모두가 영적인 진리를 보여주고 있기 때문이다.
그리고 구약의 예언과 마찬가지로 표상은 그 원형의 그림자로 희미하게 보이기 때문에, 그 이미지(영상)를 통하여 원형의 실체를 밝혀내야 한다. 그러기 위해 영상 의학자(medical imaging doctor)들이 CT 영상이나 MRI 영상을 통해 질병의 실체를 밝혀내기 위하여 신중하게 판독하는 것(reading)과 같이 성경을 해석하는 사람은 표상을 신중하게 살펴서 원형의 실체를 알아내야 한다. 여기서 표상과 원형 사이에 근본적인 차이점을 분명히 해야 한다. 예를 들면, 표상이 현재의 사실이라면 원형은 미래의 사실, 표상이 물리적이라면 원형은 영적인 것, 표상이 이 세상의 사실이라면 원형은 내세(future world)의 사실, 표상이 현실적으로 보이는 것이라면, 원형은 아직 보이지 않는 것 등등의 차이점에 유의해야 한다. 그리고 더욱 중요한 것은 표상(type)을 무분별하게 아무 데나 적용하여 원형(archetype)과 동떨어지거나, 오히려 정반대의 의미를 나타낸다면 큰 문제가 아닐 수 없다.
예를 들어 조물주 하나님께서 창조하신 피조물을 표상으로 해서 하나님이나 하나님 창조의 원형을 설명할 때(롬 1:19-20), 피조물의 모든 것이 조물주의 피조물이라면서, 사탄(Satan)도 피조물이므로 하나님께서 창조셨다며, 그렇지 않을 시에는 사탄이 처음부터 하나님과 함께 공존했다는 이원론(dualism)의 오류에 빠지게 된다는 것이다. 이는 이 세상 피조물의 표상을 통하여 하나님이나 하나님 사역의 원형을 제대로 설명하지 못한 결과이다. 이렇게 표상을 잘 못 적용하는 이유는 표상의 한계성을 모르기 때문이다. 그러므로 표상을 해석할 때, 더하지도 말고 덜하지도 말고 본문이 목표하는 한 가지 사실에만 적용해야 한다.
하나님은 오직 선하신(good) 분으로서 절대적 선인 최고선(summum bonum)의 속성(attribute)을 가지신 분이시기에 절대로 악을 조성하시는 분이 아니시며, 그래서 인간과 천지 만물을 창조하실 때, 창조된 모든 것이 “좋았다”(good, 선하다)라고 했다(창 1:10-31). 그러므로 사탄(Satan)이 어떤 면에서 피조물인 것은 맞지만, 처음부터 하나님께서 직접 사탄(적대자)으로 창조하신 것은 아니다. 오히려 사탄의 기원으로 보아 하나님의 피조물인 선한 천사가 하나님께 반역하여 타락한(변질한) 피조물이라고 하는 표현이 옳을 것이다(벧후 2:4; 유 1:6; 계 20:2-3). 하나님께서 사탄을 창조하셨다는 논리는 접근방법부터 잘못되었기 때문에 생긴 오해이다. 모든 피조물에 대하여 창조적으로 접근하게 되면, 영락없이 사탄도 하나님께서 창조하신 것으로 오해하게 된다. 왜냐하면 하나님이 창조하지 않은 것이란 있을 수 없기 때문이다. 그러나 사탄은 창조가 완료될 때까지 존재하지 않았다.
사탄(Σατᾶν)이란 이름은 “대적자”로 그는 하나님을 대적하고 그리스도와 하나님의 나라와 그 백성(성도)을 대적하며 괴롭힌다. 이렇게 하나님께서 자신과 그리스도를 대적하고 악을 행하며, 하나님의 백성을 공격하며 괴롭히는 악의 속성(attributes)과 대적의 특성(characteristics)이 있는 사탄(악의 존재)을 창조하셨다는 것은 어불성설(語不成說)이다. 사탄이란 존재는 영계에서 타락, 즉 천사의 타락(벧후 2:4; 유 1:6)에 그 기원을 두고 있다. 이것은 2천여 년간 대부분 정통신학자들이 성경적으로 내린 결론이다. 사탄은 선한 피조물이 영계에서 첫 범죄로 인하여 타락하여 변질한 존재이다(요 8:44). 다시 말하면, “사탄은 하나님께서 창조하신 존재가 아니라 피조물이 변질된 존재”라는 뜻이다. 그래야 하나님께서 죄악의 책임을 면할 수 있고, 그 죄악의 책임을 사탄에게 돌릴 수 있게 된다. 사탄의 기원(the origin of Satan)을 논하려면, 창조론(creation))으로 접근(approach)해서는 안 되며, 타락(fall)으로 접근해야 성경적이다. ❤❤❤
- 계속 -
. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
선교운동소개
동역자실 