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하나님의 주권적 통치에 대한 오해 (Misunderstanding of the Sovereign Reign of God) (롬13장) (2)
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PAUL
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2021-03-10 13:52:28, 조회 : 1,349 |
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하나님의 주권적 통치에 대한 오해 (롬 13:1-7) (2)
(Misunderstanding of the Sovereign Reign of God)
성경에 보면, 예레미야 선지자가 이스라엘 백성에게 그들의 죄를 깨닫고 회개하라고 울부짖으며 촉구했다. 그래야 나라가 망하지 않고 살 수 있다고. 그러나 이스라엘의 왕과 백성들은 끝까지 하나님의 경고를 무시하고 죄악의 길을 가고 있었다. 결국, 하나님의 종 예레미야 선지자는 예언의 내용을 변경하게 된다. 이제 기회는 다 지나갔고 회개하지 않기 때문에 하나님의 징벌만이 남아 있다는 뜻으로, 이스라엘을 적국(敵國)인 바벨론(Babylon)에게 내어주기로 결정했으니 이제 모두 바벨론으로 가라는 것이다. 이렇게 적국에 포로 되어 간다는 것은 엄청난 징벌이 아닐 수 없다. 나라를 통째로 잃고 적국으로 포로 되어 간다는 것은 최악의 징벌이 아닐 수 없다. 이에 하나님의 뜻은 이스라엘이 살 수 있는 희망의 메시지에서 절망의 메시지로 바뀌게 된 것이다. 여기서 처음에는 회개하고 돌아오라는 희망의 메시지였지만, 다음으로 포로로 따라가라는 것은 하나님의 절망적인 징벌의 메시지라는 사실을 알아야 한다.
그럼에도 불구하고 하나님께서는 적국인 바벨론에 포로 되어 가서 아들딸도 낳고 거기서 잘 살라고 권고하신다. 바벨론 왕에게 순응하라는 것이다. 그 당시에 이러한 말을 했던 예레미야 선지자는 소위 애국국민이라고 할 수 있는 사람들에게는 반역이요 매국노라고 낙인이 찍혔을 것이다. 그러나 바벨론 왕에게 순종하여 살라고 했다고 해서 악법도 따르고 종교의 자유를 억압하는 일에도 순종하라는 뜻은 아니지 않은가? 단지 그곳에서의 불의가 아닌 일상생활의 법에 잘 따르라는 뜻이다. 이것은 악법을 따라 죄를 지으라는 뜻은 아니지 않은가? 그것만이 하나님의 징계를 좀 더 은혜롭게 받아들일 수 있는 겸허한 자세가 아니겠는가? 여기에서 하나님의 주권으로 정하신 왕에 대한 우리의 태도의 방향을 분명히 확인할 수 있다. 하나님의 징벌 결정으로 적국인 바벨론에 가게 되었는데, 이것도 결과적으로 하나님께서 허락하신 것이다. 그렇다고 이러한 결정이 축복이 아니라 고난을 예고하는 것임을 알아야 한다. 그럼에도 불구하고 기왕에 하나님의 징계를 받게 되었으나 이제부터라도 하나님의 법을 따라 그 범주 안에서 왕에게 순종하라는 것이 지극히 성경적 진리라고 할 수 있다.
이제부터 로마서 13장을 정확하게 주석함으로써 하나님의 주권과 세상의 모든 권세와의 관계에 대해서 올바른 이해를 돕고자 한다. 우선 로마서 13장 1절 “각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라”라는 말씀은 전술한 바와 같이 총론적인 선언으로 이 패키지(package)의 주제가 곧 선악에 대한 하나님의 주권(the Sovereign of God for good and evil)으로 이 패키지 안에 들어있는 내용(contents)과 시스템(system)에 관해서 정확하게 이해해야 한다. 좀 더 전문적인 방식으로 말하자면, 1절의 선언적 언급은 디지털(digital) 방식으로 말한 것이고, 그 이후 2절부터 7절까지는 성경적 원리에 따라 그 내용을 아날로그(analogue) 방식으로 설명하고 있는 것이다.
예를 들면, 성경 창세기 1장 1절의 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 창조에 관한 총론적 언급(general remarks)으로 이는 시공을 초월한 디지털 방식의 선언이며, 1장 2절에서부터 31절까지는 창조의 질서에 따라 시공(time and space)과 순서(order)의 체계, 즉 아날로그 방식으로 설명한 것이다. 그리고 창세기 2장 1절에서부터 마지막 절까지는 좀 더 구체적으로 인간 창조의 원리와 인간이 거할 환경인 에덴동산의 창설, 그리고 인간이 지켜야 할 법(선악에 관한)에 관해서 언급하고 있다. 이와 같이 하나님의 주권적 권세에 관한 로마서 13장 역시 포괄적인 하나님의 주권적 섭리(digital)와 구체적인 하나님의 주권적 섭리(analogue)에 관해서 체계적으로 설명하고 있는 것이다.
로마서 13장 3절에서 그러므로 “권세를 거스르는 자는 하나님의 명령을 거스르는 것이니, 이는 하나님의 심판을 자취하는 것”이라고 해서 불복종의 결과는 곧 하나님의 심판으로 이어진다는 선언으로 하나님의 포괄적 섭리의 결론을 말하고 있다. 그러므로 13장 3절에서 그 심판을 두려워하라고 경고하고, (1) 다스리는 통치자는 선에 대하여 두려움이 되지 않고, 악한 일에 대하여 두려움이 되므로, 권세 잡은 자를 두려워하지 아니하려거든 선을 행할 것이요, (2) 선을 행하면 통치자에게 도리어 칭찬을 받을 것이라고 했다. 이 부분에서 주의해야 할 것은 통치자에게 선악 간 심판권이 있는 것이 아니라 그 심판권은 절대적으로 하나님에게 있다는 진리를 잊어서는 아니 된다. 통치자는 단지 하나님의 심판의 도구로 사용되는 것에 불과하다는 것이 성경적 원리이다.
만약에 통치자가 심판의 권세가 있다면, 그의 판단력이 절대적이라는 모순에 빠지게 된다. 통치자는 하나님의 손에 의해 사용되는 한낱 심판의 도구일 뿐이다. 그는 인간이기에 선악에 대한 정확한 판단력이 없으므로, 때로는 선한 정책을, 때로는 악한 정책을 펴기 때문에 그에 대한 최종적인 평가는 오직 하나님에게 있다는 뜻이다. 그러므로 통치자가 선을 행할 때는 기꺼이 순종해야 하지만, 결정적으로 악한 정책을 펼 때는 도리어 지적하고 항거해야 하는 것이 성경적 원리이다. 이것이 크리스천의 선지자적 역할인 것이다. 13장 4절에 보면, “통치자는 하나님의 사역자로 우리에게 선을 베푸는 자로서, 우리가 악을 행했을 때(죄를 범했을 때) 두려움의 대상이 된다는 것으로, 그러한 경우에 두려워하라”라는 것이다. 죄는 궁극적으로 하나님의 심판에 연결되어 있기 때문이다. “그가 공연히 칼을 가지지 않은 것이니 하나님의 사역자가 되어 악을 행하는 자에게 하나님의 진노하심을 따라 보응하신다는 것”이다. 여기에서 하나님의 사역자(통치자)의 역할은 이중적이다. 즉 권선징악(勸善懲惡)이다.
이 부분에서 중요한 것은 행악자가 누구냐에 따라서 문맥의 해석이 달라질 수 있다는 것이다. 결국, 권세가 통치자 인간에게서 나오는 것이 아니라 하나님에게서 나오는 것으로, 통치자도 원천적으로 권세의 주관자가 아니므로, 선을 행하였을 때는 칭찬을 받고, 불법을 행하였을 때에는 피통치자들과 마찬가지로 징계를 받아야 한다는 것이 성경적 원리이다. 그러므로, 하나님으로부터 나온 권세에 피통치자들뿐만 아니라 통치자 역시 복종해야 한다. 피통치자들의 행위는 통치자에 의하여 칭찬이나 징벌을 받게 되고, 반대로 통치자의 행위는 피통치자들에 의해서 칭송이나 항의를 받게 되는 것이다. 이러한 원리에 의해서 통치자가 선을 베풀 때 한해서 복종하고 악을 행할 때는 저항하는 것이 성경적이다. 이것이 자유민주주의 헌법에 명시된 합법적인 시위(regal demonstration)의 당위성(當爲性)이다.
그러므로 5절에 보면, 권세에 복종하지 않을 수 없다는 것으로, 이 복종 역시 “진노” 때문에 하는 것이 아니라 “양심”을 따라 하라는 것이 성경적이며 하나님의 뜻이다. 전체주의에서의 독재자들의 강압 때문에 복종하는 것은 하나의 굴종으로 이것 역시 악이며, 양심을 따라 하는 것이 곧 선임을 알아야 한다. 말하자면, 통치자가 선한 정치를 펼칠 때 복종하는 것이 선이며, 반대로 불법과 같이 악한 정치를 펼 때도 복종하는 것은 죄악이므로 이에 대해서는 항거하라는 것이다. 그러므로 6절과 7절에 보면, 조세를 바치고 관세를 바치라는 법과 같은 일, 병역의 의무, 기타 국책에 대해서는 누구보다도 모범적으로 복종해야 하며, 앞에서 언급한 대로, 결정적인 불법으로 악을 조장하는 경우에는 항거하여 국민의 목소리를 내는 것이 정상이다. 결정적인 악이 아닌 이상, 아무리 큰 짐을 지우더라도 복종해야 하는 이유는 기왕에 국민도 그 악에서 벗어나지 못하기 때문이다. 성경적으로 보면, 이러한 경우에 지는 힘든 짐(burden)은 어느 구구든지 죄로 인한 보응의 결과이니 기꺼이 지는 것이다. 그래서 7절에 보면, “모든 자에게 줄 것을 주되 조세를 받을 자에게 조세를 바치고, 관세를 받을 자에게 관세를 바치고 두려워할 자를 두려워하며, 존경할 자를 존경하라”고 했다.
간단히 결론을 말하자면, 하나님의 주권에 의한 통치는 선악의 결과에 따라 긍정적으로 또는 부정적으로 적용된다는 원리이다. 그러므로, 대통령과 국민 모두에게 잘못이 있는 경우에는 함께 그 고통의 짐을 져야 할 것이다. 그 고통이란 하나님의 진노로 나타난다. 요약하자면, 하나님의 주권은 어떤 경우에도 적용된다는 원리이다. 그러나 하나님의 주권적 통치의 결과에 따라 나라에 미치는 영향은 전적으로 하나님의 법에 대한 인간의 태도에 달려있다. 그러므로, “나라가 복을 받으려면 선왕이, 화를 받으려면 악왕이 나오게 되는데” 이것이 인간의 선악 간의 행위에 따라 하나님께서 허락하신다는 것이다. 다른 말로 표현하자면, “나라가 복을 받으려면 하나님께서 선왕을 세우시고, 나라가 화를 받으려면 하나님께서 악왕을 허락하신다”는 것이다. 이것 역시 하나님의 주권적 통치에 달려있다는 뜻이다. 동서고금을 통하여 변함없는 이 진리는 역사상으로 이미 이스라엘 나라에 적용된바 있는 “적용된 진리”(Truth applied)로 성경의 원리이며, 이 진리는 오늘날에도 이제까지 “다시 적용된 진리”(Truth reapplied)로, 앞으로도 “다시 적용될 진리”(Truth reapplying again)로 우리 앞에 견고히 서 있는 것이다. ✝✝✝
끝 (The End)
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