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한국의 베뢰아 사상 (16) (베뢰아 이단비판) (2)
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허홍선
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2008-12-16 06:57:56, 조회 : 2,464 |
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전 성락교회 부목사 및 CBA 책임자 김동렬의 베뢰아 비판
글쓴이 : 뉴욕평강교…날짜 : 08-07-29 21:56 조회 : 99
김동렬 목사는 성락교회 부목사와 CBA(Campus Berea Academy) 지도목사였던 자로서 베뢰아 선교에 선두에 섰던 목사였지만 1999년 필자의 베뢰아 이단성 비판의 물결을 타고 김기동 신학 비판에 합류한 목사이다. 필자가 미국에 거주하면서 베뢰아를 비판한 자였다면 김동렬 목사는 성락교회 현직 부목사로 있으면서 베뢰아를 비판했으니 이 또한 진리수호에 대한 담대함이 대단하지 않을 수 없다.
베뢰아를 비판하는 자들은 성락교회를 그 누구보다 사랑했고, 베뢰아 신학에 대한 자부심을 갖고 있었던 자들이다. 그들은 우물안 개구리처럼 베뢰아가 최고의 성경해석인 양 오해했다. 김동렬 목사는 김기동 목사를 돕는 것이 평생의 사명이라고 생각한 일이 있었다고 말한 적이 있다.
김동렬 목사는 베뢰아의 속사정을 누구보다 잘 아는 자로서 최삼경 목사와 1994년 6월 지상논쟁을 한 적이 있다. 그는 베뢰아 8기를 수료하고, 13기를 청강했으며, 1984년 CBA 간사를 거쳐서 1985년 CBA 선교사, CBA 지도목사로서 6년 동안 활동하면서 CBA가 대학에 뿌리를 내리는 데 결정적 역할을 한 사람으로 꼽힌다.
그랬던 김동렬 목사가 왜 이렇게 베뢰아를 신랄하게 비판하고 있는 이유는 무엇일까? 이는 두말 할 것도 없이 베뢰아의 비성경적인 문제점 때문이다. 김기동 목사는 필자가 성락교회 출신 목회자로서 최초로 베뢰아를 비판하니까 할 말을 잃고 미국에서 많은 돈을 요구했는데 들어주지 않으니까 돌이켜서 자신을 이단으로 몰아 부치는 것이라는 억지를 부리기도 했다. 그러나 그것은 하나님 앞에서 반드시 심판받을 거짓말이다.
누구보다 베뢰아를 사랑했던 김동렬 목사에게 고민이 생기기 시작한 것은 1997년부터였다고 한다. 그는 말하기를 "1980년대에 김기동 목사님은 아주 복음적이기도 하면서도 가끔 곤란한 이설을 제시하는 통에 저를 당황하게 만든 분이었습니다. 1990년대에 들어 새롭게 버전업된 하나님의 의도론(후사론)이 나오면서부터 그분의 강의는 반기독교적 교리와 왜곡된 복음으로 변질되는 것을 느꼈습니다. 1997년 이후는 더욱더 비성서적이며 비복음적인 이상한 메시지를 전해 더 이상 이단시비를 푸는 것이 어렵다는 안타까운 생각을 하게 되었습니다."
성경닮기 운동이요, 성경대로 하자던 베뢰아가 성경을 닮은 것이 아니라 오히려 성경과 멀어지고 있다는 것을 감지한 것이다. 베뢰아의 창조론, 후사론, 아담 이전의 인류, 미혹의 영 등 비성서적이라고 생각했던 내용들은 결국 1997년 이후로는 더욱 더 왜곡되어 갔다. 김동렬 목사는 그때의 심정을 다음과 같이 말했다.
"1997년 가을 윤리적인 부분에서도 김기동 목사님의 행동에 동의할 수 없는 모습들을 많이 목격했고 저는 큰 고통을 느꼈습니다. 김기동 목사님의 메시지와 윤리 모두에 대해 확신을 잃게 된 저는 혼란에 빠져 1998년 11월 사역을 중단할 수밖에 없었습니다.”
베뢰아의 문제점은 하나님의 의도론(후사론), 양태론적 삼위일체론, 귀신론에 집중된다. 김동렬 목사는 하나님의 의도(후사론), 양태론적 삼위일체론을 비판했고, 정세영 목사는 귀신론에 대해 비판하였으며, 필자는 베뢰아의 성경해석에 대한 총체적인 비판을 가했다. 다음은 김동렬 목사의 베뢰아 비판을 간추려 올려본 것이다.
<다 음>
하나님의 의도론(후사론) - 여호와의 사자
'하나님의 의도론'은 김기동 씨가 기독교 역사상 최초로 발견했다고 주장하는 사상이다. 이 말은 김 씨가 그것을 밝히기 전까지는 하나님의 의도가 숨겨지고 감춰져 아무도 모르고 있었다는 얘기인데, 김 씨가 발견해 냈다는 ‘하나님의 의도’란 과연 무엇일까? 사실 베뢰아 사람들 조차도 난해하게 생각하는 것이 '하나님의 의도'이다. 이를 간단히 요약해 보면 다음과 같다.
하나님께서 영원 전에 아들을 위하여 하나님의 우편에 보좌를 만드셨다는 것이다. 그리고 예수 그리스도는 아버지께서 자기를 위하여 만든 하늘보좌에 들어가야 하는데 직접 들어갈 수도 있었지만 하나님과 동등됨을 취할 것으로 생각하지 않고 자신을 겸손히 낮추어 종의 형체를 가져 인간의 모양으로 나타나셨으며 죽음과 부활을 경험하고 우편보좌로 들어가시려고 작정했다고 한다.
결국 이렇게 영원 전에 작정된 예수의 길을 걸어가는 데 있어 인간은 수단으로 사용되어진 것이며, 만물은 이러한 예수의 길을 위하여 지음을 받았다는 것이다. 따라서 예수의 죽음과 부활은 첫 사람 아담의 죄와는 별개의 것으로서 이미 작정된 일이다. 인간에 대한 구원은 다만 예수가 죽음과 부활의 길을 걸어가는 과정에서 인간에게 베푼 선물에 불과하다는 것이 '하나님의 의도론' 또는 '후사론'의 요지이다.
다시 말해, 하나님은 후사인 예수를 위해 영원 전에 '우편보좌'를 만들었고, 예수님은 사람의 형체를 입고 죽음과 부활을 경험한 다음 그곳에 들어가기로 작정되었다는 것이다. 만물은 이러한 예수의 길을 위하여 창조되었고 여기서 인간도 예외가 안 된다.
김 씨의 이 같은 사상으로 인해 발생하는 심각한 문제가 있다. 바로 인간이 죄를 짓든 안 짓든 예수님은 인간으로 오셔야 했다는 황당한 얘기가 가능해진다는 점이다. 이러한 김기동 씨의 신학은 자신의 상상과 추리를 근거로 한 '추리신학'이라고 말할 수 있다. 즉 성경적 근거 없이 김기동씨 개인의 상상으로 추리해냈다는 의미다. '김기동 추리신학'의 백미는 후사론과 연계 선상에서 주장되는 '여호와의 사자론'과 '삼위일체론'에서 잘 드러난다.
소위 '여호와의 사자론'이 처음 등장한 것은 1991년이다. 후사인 예수께서 하나님의 우편보좌에 앉기까지 보좌를 지킨 존재가 있는데 바로 그것이 '여호와의 사자'라는 것이다. 요한복음의 '본래 하나님을 본 사람이 없으되'라는 구절을 근거로 구약에 나오는 하나님은 여호와 하나님이 아니고 그의 이름을 빌려서 나타난 천사, 즉 여호와의 사자라는 주장을 김기동 씨가 한 것이다.
김기동씨의 '여호와의 사자'라는 이해는 기독교 진리와는 상관없는 주장이다. 김기동씨는 구약의 하나님은 직접 하나님이 나타난 것이 아니고 하나님의 이름을 가지고 사실은 여호와의 사자가 일한 것이라는 주장한다. 요한복음 1:18과 6:46에서 아무도 하나님을 본 일이 없다고 했으니 결국엔 천사를 본 것이라는 것이다. 사도행전 7장에서 스데반이 죽은 이유도 사실 구약의 여호와를 여호와의 사자와 동일시했기 때문이라고 한다.
이렇게 되면 구약시대에 등장하는 하나님은 천사로 둔갑하고 하나님은 허수아비가 되고 마는 것이다. 게다가 여호와의 사자를 자꾸 부각시키다 보니 나중에 성락교회 일부 부목사들 중에는 천지를 창조한 것도, 아담을 만든 것도 다 천사라는 주장까지 나왔다. 이것은 베뢰아가 '추리신학'이라는 의미가 아주 적절하게 들어맞는 엉뚱한 주장이었던 것이다. 구약에 나타난 하나님은 전부 '여호와의 사자'였다는 주장은 심지어 김기동 씨가 대표이사인 <주일신문>에까지 "구약의 여호와 하나님은 하나님의 이름을 가진 천사였다"는 황당한 주장이 등장하기도 했다.
김기동 씨의 주장은 2000년 9월 4일에서 8일까지 진행된 제22차 베뢰아 특별집회에서 다시 반복되었다. 이 집회에서 김기동씨는 창세기 1장 26절의 창조의 주체를 천사로 표현했다. 물론 이것을 '의사와 간호사의 예화'를 들어 우회적으로 설명하기는 했지만 분명히 김기동 씨가 말하려는 핵심은 '인간창조가 천사에 의해 되었다'는 것이다. 김기동 씨의 말을 그대로 들어보자.
"창세기 1장으로 돌아갑시다. 26절을 보시면 '하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라'라고 했습니다. 하나님의 아들은 이미 하나님의 형상이십니다. 그 형상을 따라 천사들을 인간들보다 먼저 하늘에 지어놓으셨습니다… 하늘에 있는 천사들도 하나님의 형상을 따라 만들어진 것입니다… 여호와의 사자가 와서 여호와의 역할을 한 것을 보면 천사들과 조물주의 형상이 동일함을 말해주는 것입니다… 천사들이… 그들의 형상보다 못한 몸을 가진, 형체라는 존재(몸을 가진 사람을 말함)를 만들려고 하니까 '우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자'하는 것입니다. 그러면 천사가 조물주냐? 그것이 아닙니다…. 하나님이 일하시는 곳에서 수종드는 자들입니다.
의사가 수술을 집도할 때보면 간호사들은 의사가 '가위!' '메스!' '바늘!'하고 손만 내밀면 이러한 것들을 줍니다. 수술하는 의사가 '가위 어디에 있지?' '바늘이 어디에 있지?' 이렇게 말하지 않습니다. 이처럼 하나님이 이 피조계를 창조하실 때 수종드는 자들이라 이 말입니다”(2000. 9. 4. 설교 테이프 2, 베뢰아대학원대학 스터디 그룹에서 녹취하여 제본한 책 p.9).
관련 자료는 이외에도 또 있다.
"창세기 1장 26절을 읽어보시기 바랍니다. '하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고….' 어떤 사람들은 나보고 '이중 아담론'이니 어쩌구 합니다. 저들이 내 말을 들어보지도 아니하고 배우지도 아니하고서 그냥 핍박하기 위해서 끄집어 내서 이단 만들기 위해서 저들이 말을 만든 것입니다. 나는 '이중 아담론자'도 아니고 오직 성경을 말하는 사람입니다.
자, 보세요. 여기 창세기 1장 26절에 나오는 '우리가'라는 의미는 사람들이 설교할 때 이해시키기 위하여 '우리'라는 말을 성부와 성자와 성신이라고 말합니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 만일 그렇게 '우리'라는 말의 의미를 하나님의 성부와 성자와 성신이라고 한다면 이는 하나님을 세 분이라고 하는 것으로서 삼신(三神)이 돼버립니다. 그러나 하나님은 유일하신 분입니다.
하나님께서 '우리'라는 말을 했다고 해서 억지로 그렇게 말한다면 안됩니다. 학자들도 말을 잘못하면 큰일 난다고 생각하여 무서워서 사실 그렇게 말하고, 설교자들도 그렇게 설명하고 있습니다. 그러나 그것이 아닙니다"(베뢰아 22차 특별집회, 죽어야 사는 길, 설교 테이프 제1번).
과연 여기서 김기동씨가 말한 '우리'는 누구일까? 그것은 다름 아닌 '천사'를 뜻하는 것이다. 결국 김기동 씨는 천지를 창조한 것이 '하나님'이 아니라 '하나님의 이름을 가진 천사'인 여호와의 사자임을 말하고 싶은 것이다.
김기동 씨의 양태론적 삼위일체론
김기동 씨의 삼위일체론이 양태론적이라는 것은 이미 잘 알려진 사실이다. 예장 통합측이 77회 총회(1992년)에서 그를 이단으로 규정할 당시의 보고서에도 "김기동 씨의 삼위일체론은 양태론"이라고 지적된 바 있다. 김기동씨의 삼위일체관은 '양태론'이다. 이는 ‘신명론’(神名論)이라는 것에서도 잘 드러난다. 김기동씨는 다음과 같이 주장한다.
"예수님이 태어나실 때 하나님은 그분에게 예수라는 이름을 주셨습니다. 따라서 예수님이 가지고 있다는 아버지의 이름은 예수라는 것입니다. 또 성령도 예수 이름으로 오신 분이므로 성령의 이름 역시 예수님이라고 합니다"
베뢰아의 이러한 신명론(神名論)에 대해서 많은 사람들이 매력을 느끼고 있다. 따라서 성락교회에서 침례를 줄 때 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 준다"고 하지 않고 "아버지와 아들과 성령의 이름이신 예수님의 이름으로 침례를 준다"고 표현하는 것에서 실제적으로 드러난다. 성락교회에서 이렇게 침례를 주는 이유는 삼위일체 하나님의 이름이 바로 '예수'이기 때문이다.
김 씨의 삼위일체관이 양태론임은 그의 본질위, 본체위, 본령위의 표현에서도 잘 드러난다. "하나님이 누구시냐 할 때 그 하나님은 본질을 말하는 것이기에 아버지시며 이 분이 나타나셨을 때는 본체이시며 영으로 오셨을 때는 본영이라는 말입니다"(성령을 알자 p.74).
이것은 말만 성부, 성자, 성령의 인격이 서로 다르다고만 했을 뿐이지 사실은 구별된 것은 아무것도 없는 양태론(실질적으로 일신론)임을 스스로 드러낸 것이다. 김기동씨가 양태론적 삼위일체관을 가지고 있음에도 불구, 쉽게 드러나지 않는 이유는 아주 교묘하게 감추기 때문이다. 김기동씨는 종종 이런 어법을 사용한다. 한참 정통 삼위일체론을 말하다가 '사실은…'이라는 토를 달고 속마음을 털어놓는 방법이다.
김기동씨는 강의나 설교에서는 이런 자신의 속내를 다 비치지 않고 비교적 정통적인 삼위일체론을 가르치기 때문에 그의 참 모습을 알기란 쉽지 않다. 그러나 그는 정통 삼위일체론을 가르치다가도 '사실은…' 하면서 이단적인 주장을 한다. 일관성 있게 이단적인 강의나 설교만 한다면 금방 문제제기가 될텐데 제대로 된 내용을 전하다가도 '사실은…' 하면서 이렇게 빗나가니까 문제가 빨리 드러나지 않는 것이다.
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