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한국의 베뢰아 사상 (08) (삼위일체론) (2)
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허홍선
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2008-12-16 06:43:24, 조회 : 2,379 |
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베뢰아 왜 이단인가 (베뢰아 삼위일체론 02)
글쓴이 : 뉴욕평강교…날짜 : 08-08-01 21:16 조회 : 65
또한 김기동은 예수란 이름은 본래 하나님 아버지의 이름이라고 말하며(보이지 않는 벽 p.185), 예수의 육체는 우리의 영과 동격이라고 한다.
“예수님은 육신이 영이시기에 그 육신의 상처가 그대로 영원해지신 것입니다."(김기동: 마귀론 p.91).
"사람은 흙이 육신이 되셨기에 티끌로 돌아가지만 예수님은 영이신 말씀이 육신이 되었기에 예수님의 육신과 사람의 영은 그 수준이 같아 육신의 죽음은 우리 영혼의 죽음을 대신할 수 있습니다."(김기동 : 태초에 계신 말씀 pp.106~107).
과연 성경이 그렇게 가르치고 있는가? 예수란 이름은 이 세상에 오신 아들의 이름이지 아버지의 이름이 아니다(마1:21, 25). 예수께서는 부활하신 뒤에도 자기 육신을 영이라고 말씀하시지 않고, 영은 살과 뼈가 없지만 부활하신 예수님은 살과 뼈가 있다고 말씀하셨다.(눅24:39)
결론적으로 김기동의 삼위일체론은 일신론적 양태론이다. 그는 삼위 하나님은 세 인격이 아니라 한 인격이라고 말하면서 하나님은 한 분으로 한 인격만 갖고 있으며 세 인격이 서로 구별되는 것이 아니라고 한다. 즉, 성부 하나님이 예수이며, 예수가 곧 성령이라는 것이다. 정통신학의 삼위일체론은 본질에서는 하나, 인격에서는 상호 구별되는 셋이다. 그러나 김기동은 한 인격의 세 가지 형태가 성부, 성자, 성령이며, 구약에서는 성부 하나님만이, 신약에 와서는 성자 예수님만이, 그리고 예수님이 십자가에 달리신 이후에는 성령 하나님만이 하나의 형태만으로 존재하였다고 한다.
“창세기 1장에서 ‘하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고’를 보면, 여기서 ‘우리’라는 말을 사람들에게 이해시키기 위해서 ‘성부와 성자와 성신’이라고 합니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 어떤 이가 ‘우리’라는 말을 ‘성부와 성자와 성신’이라고 말한다면 그것은 하나님이 셋이라고 하는 것으로써 ‘삼신론’이 되는 것입니다. 그러나 하나님은 유일하신 분입니다.”(베뢰아 23차 특별성회 설교에서)
김기동은 십자가에서 죽은 분이 곧 성부 하나님 자신이며, 예수께서 기도하신 것은 자기 속에 계신 성부께 기도한 것이라고 한다. 또한 그는 구약의 하나님의 신, 여호와의 신은 성령이 아니라 천사였다고 주장하는데 이것은 성부와 성령이 함께 존재하고 사역한 것을 부정하는 것이다.
"창세기 1장2절에 하나님의 신이 수면 위를 운행하시니라" 할 때의 그 신은 성령이 아닙니다. 구약에서 아브라함이나 모세에게 나타난 여호와가 천사였던 것처럼 하나님의 신이 수면에 운행하시느니라고 한 말은 하나님이 그의 천사들로 지키게 하신 것을 의미합니다. 구약의 하나님의 사자(신)은 그의 천사를 말합니다.(마귀론 상, p.65)
“구약시대에는 모두가 천사에 의해 이끌림을 받았기에 성령을 받은 사람이 없지 않습니까? 그들은 양자의 영을 아직 받지 못한고로 하나님을 아버지라 부를 수 없었습니다."(마귀론 상, p.61)
“구약의 하나님의 신, 하나님이 보내신 영들은 천사들을 말하는 것이지 성령이 아닙니다.(마귀론 상, p.108)
"마가 다락방에 성령이 임하셨을 때에 불의 혀같이 갈라지는 것이 보이더라고 했으며 또 하나님이 천사를 사역자로 삼으실 때에 불꽃으로 또는 바람으로 삼으셨다고 했습니다. 이는 천사를 말하는 것입니다."(마귀론 상, p.131).
그렇다면 왜 김기동은 구약의 성령을 천사라고 했는가? 그 이유는 만일 구약에서 성령을 인정하게 되면, 성부와 성령이 함께 존재하게 됨으로써 그의 삼위일체론을 입증하지 못하기 때문이다. 물론 김기동은 성자가 태초부터 계셨다는 것을 부인하면서 성자는 아버지 품속에 있다가 2천 년 전에 나온 존재라고 주장하고 있다. 즉, 성부 하나님이 성자 예수로 오셨고, 성자 예수가 성령이 되어 나타났다는 전형적인 양태론적 삼위일체를 주장하기 때문에 구약의 성령은 천사라고 주장하게 된 것이다. 그러나 김기동은 "그런 뜻이 아니라 오해일 뿐이다"라고 변명한다. 즉 자신의 삼위일체는 정통교회와 다를 바가 없으며 핍박과 시기로 인한 다소 오해가 있다는 것이다. 그의 양태론적 삼위일체론은 그의 저서에도 나타난다.
"그 하나님은 본질을 말하는 것이기에 아버지이시며, 이 분이 나타났을 때는 본체이시며 영으로 오셨을 때에는 본영이란 말입니다. 하나님은 영이시나 영들이 많기에 하나님의 존재를 나타내 주셨습니다. 이 하나님께서 예수 그리스도 안에 계실 때는 성령이십니다"(성령을 알자, p.74)
"어떤 사람은 예수님도 성령받고 우리도 성령받는 것으로 잘못 생각하지만 성령이 예수 안에 계실 때에는 어느 장소에도 어느 사람 속에서도 계시지 않았습니다. 그가 하늘로 가신 다음 비로소 예수 그리스도의 지체가 된 교회 안에 성령이 오신 것입니다."(성령을 알자, p.96).
여기에서 김기동은 성부와 성자와 성령의 한 인격을 말하고 있으며 세 가지의 형태의 하나의 하나님을 말하고 있다. 하나님은 본질이며, 하나님이 세상에 나타나셨을 때에는 본체이며, 영으로 오시면 본영이라는 것이다. 베뢰아 강의에도 그의 양태론적 삼위일체론이 잘 드러나 있다.
“베뢰아에 와서는..... 여기는 장로교도 아니교 침례교도 아니고 베뢰아 입니다. 그러니까 깨끗히 일단 생각하지 말고 새로운 종이에다 그려야 합니다. 언제나 아버지와 아들과 성령이라는 객체의 인격을 두고 생각하니까 그렇습니다. 성령이 있고 예수가 따로 있는 것이 아니고 또 예수가 있고 성령이 따로 있는 것이 아니며, 아버지가 있고 성령이 따로 있는 것이 아니다… 그러니까 아들의 인격, 성령의 인격, 3위의 인격이 각가 3인격을 가지고 있는 것이 아니고 한 인격을 어디서 보느냐에 따라서 다릅니다.
그러면 인격이 각각이면 어떻게 하나가 됩니까? 지금 큰 문제가 되는 것이 아버지의 인격이 따로 있고 아들의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 따로 있다고 생각하는 것입니다. 어쩌면 신학적으로 굉장히 무식하고, 성서적으로 굉장히 무식하고, 언어학적으로 굉장히 무식한 겁니다.…… 아버지와 아들과 성령을 따로 생각하고 인격을 셋으로 만들면 큰일납니다.
아버지의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 따로 있는 것이 아니고 여기서 볼 때 성령의 인격, 이쪽에서 아들의 인격, 이쪽에서는 아버지의 인격, 오직 인격은 하나입니다. ……각각 보는 방향에서 다른 것같이 이쪽에서 볼 때 얼굴, 뒤쪽에서 보면 뒤통수, 옆에서 보면 볼인 것 같이 인격은 하나입니다. 지금 객체가 있는 것이 아니라 인격은 한 인격이십니다. 하나님과 성령이 따로 따로 되는 것이 아니고 곧 하나님이십니다. 그런데 그 성령이 예수 안에 있을 때 바로 아버지가 되시고 우리 안에 있을 때 성령이 되십니다. 그러니까 예수님이 겟세마네 동산에서 기도하실 때 자기가 자기 안에 있는 이에게 하시는 겁니다." (베뢰아 강의 9-1. 1983. 6. 25)
겟세마네 동산에서 예수께서 하나님께 기도하신 것은 자기가 자기 안에 있는 이에게 기도한 것이라는 그의 주장은 지방교회의 위트니스리의 주장과 일치한다. 여기에 대해 베뢰아를 믿고 추종하는 어떤 이는 어거스틴의 삼위일체도 지금과 달랐다고 주장하면서 김기동의 삼위일체도 좀 틀린다한들 무방하지 않느냐고 반박한다. 그러나 이것은 자승자박이며 스스로 양태론을 인정하는 것이다.
성경은 하나님과 성령이 태초에 함께 계셨으며(창1:2) 요한복음1장을 보면 성자 하나님도 하나님과 태초에 함께 있음을 말하고 있다. 그러나 김기동은 아버지의 이름과 아들의 이름과 성령의 이름이 동일하다고 함으로써 모양만 다를 뿐 아버지가 곧 예수이며, 예수가 곧 성령이 된다. 그렇게 되면 성경에서 언급되는 인격적인 구별이 사라지게 된다. 예수님이 하나님 아버지에게 기도한 것은 자기 자신 안에 있는 하나님에게 기도한 것이 아니라 인격적으로 구별되는 하나님께 기도한 것이다. 또한 우리를 위해 십자가에 달리신 예수님은 자기 자신 안에 있는 자신에게 바쳐진 제사가 아니라 인격적으로 구별되는 하늘에 계신 아버지께 바쳐진 제사이다.
예수께서는 십자가 운명 직전에 "아버지여 내 영혼을 아버지에게 부탁하나이다"라고 말씀하셨다. 또한 성자 하나님이신 예수께서 세(침)례를 받으실 때에 성령이 비둘기처럼 임하면서 하늘의 성부 하나님께서 "내가 사랑하는 아들"이라고 말씀하셨다. 이것은 동일한 인격이 아닌 구별된 인격을 보여주는 것이다. 예수께서 제자들과 함께 변화산에 계실 때 하늘로부터 들려오던 하나님의 소리는 예수님 안에서 들려오던 예수님 자신의 소리가 아니라 구별된 인격으로서의 성부의 음성이었다. 또한 스데반은 "성령"이 충만하여 "하나님" 우편에 앉은 "예수님"을 보았으며, 예수께서는 제자들에게 “하늘에 계신 아버지께 기도하라”고 하셨다.
사도행전을 보면 "곧 요한이 그 세례를 반포한 후에 갈릴리에서 시작되어 온 유대에 두루 전파된 그것을 너희도 알거니와 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으며 저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 자를 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라"(행10:37-38)라고 했다. 하나님이 예수께 성령을 부어주셨다는 것이다. 이것은 하나님님께서 자신 안에 있는 예수에게, 자신의 안에 있는 성령을 부어주셨다는 말이 아니다.
동일한 실체는 인격적으로 상호작용이 불가능하다. 모든 정통신학은 구별되는 세 인격을 말하고 있다. 이것은 삼신론(三神論) 혹은 ‘세 하나님’을 일컫는 말이 아니다. 정통신학은 하나님이 본질적으로 하나이심을 의심치 않는다. 본질적으로는 하나이지만, 인격적으로 볼 때에는 서로 상호관계하며 교통할 수 있는 구별된 인격라고 믿는다. “이는 저로 말미암아(예수 그리스도로 말미암아) 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라.”(엡2:18). ”주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을 지어다.“(고후13:14) 삼위일체라는 하나님의 속성은 피조된 어떤 것과 비유할 수 없는 신비로운 하나님의 속성이다. 따라서 이것은 인간의 이해의 한계를 벗어나는 것이며 성경에 이른대로 하나님의 속성을 말하는 것이다. 성경이 가르치고 있는 정통신앙의 하나님은 삼위이시며, 삼위의 각 인격체는 모두 온전한 하나님이시고, 하나님은 한 분이시라는 것이다.
한편, 김기동이 양태론적 삼위일체관을 가지고 있음에도 불구하고 쉽게 드러나지 않는 이유를 김동렬 목사는 다음과 같이 말하고 있다.
“(김기동 목사가) 강의나 설교에서는 이런 자신의 속내를 다 비치지 않고 비교적 정통적인 삼위일체론을 가르치기 때문에 그의 참 모습을 알기란 쉽지 않습니다. 그러나 그는 정통 삼위일체론을 가르치다가도 사실은… 하면서 이런 이단적인 강의를 곧잘 합니다. 일관성있게 이단적인 강의나 설교만 한다면 금방 문제제기가 될텐데 제대로 된 내용을 전하다가도 사실은… 하면서 이렇게 빗나가니까 문제가 빨리 드러나지 않습니다. 그러나 이런 내용은 분명히 너무 심각한 문제라고 할 수 있지 않습니까?” 즉, 김기동의 양태론적 삼위일체론은 ‘사실은…’이라는 그의 어법 뒤에 숨어 있다는 것이다.
김기동은 말하기를 예수는 성령께 존칭어를 쓰셨는데 그것은 예수가 몸을 입고 계실 때는 성령님을 같은 수준에서 말씀하실 수 없기 때문이라고 한다. 그리고 성령은 예수보다 더 큰 영광을 받아야 하기에 존칭을 쓰셨다는 것이다.
“예수는 성령을 말씀하실 때마다 ‘내가 가면 그가 오시리니’‘그가 오실 때에’ ‘그가 오시면’‘그가 너희와 함께 계시면’하여 존칭을 쓰셨습니다. 이처럼 주님도 성령에 대해 함부로 말씀하지 아니하시고 존칭을 쓰셨습니다. 예수님은 성령을 자신보다 더 높이셨습니다. 그 이유는 예수는 말씀이 육신이 되어 오셨기에, 곧 피조물과 함께 하시어 피조물이 수태되는 것같이 사람 몸에서 나셨기 때문입니다. 또한 그는 땅에서 식물을 먹고 피곤하여 저녁에는 주무시며, 죽임을 당할 때에 죽을 수 밖에 없는 사람, 곧 인자로 계셨기에 그 동안은 성령을 자기와 같은 수준에서 말씀하실 수 없으셨습니다. 성부 성자 성령 삼위가 일체 되시지만 인자 예수가 받은 영광보다 성령은 더 크신 영광을 받아야 할 분이십니다.”(성령을 알자, p.13)
그러나 이것은 삼위일체의 동등성에 대한 명백한 이단 사상이다. 과연 한글성경을 번역하는 과정에서 존칭어를 쓴 이유가 만일 그렇다면 다음 구절은 성자 하나님이 성부 하나님보다 영광을 더 받아서 존칭을 쓴 것인지, 또한 성부 하나님은 성령 하나님보다 우월한 존재여서 반말을 한 것인지 밝혀야 한다. 결국 이것은 모두가 말장난이요, 삼위일체되시는 하나님의 속성에 대한 이단적인 주장이다.
삼위일체(Trinity)는 교회를 무너뜨리려는 수없는 이단들과의 싸움을 통해서 얻어졌으며 하나님은 교회의 결정을 통해 정통 교리로 확정하셨다. 하나님은 그 본질적 존재를 따라서 한분이시나, 이 한분 안에 제일위 성부, 제이위 성자, 제삼위 성령이라 불리는 삼위가 존재한다. 즉 삼위는 한분 하나님 안에 구별된 세 인격을 의미함이 삼위일체의 핵심이다. 좀더 상세히 설명해보면 삼위일체란 세 인격이 하나의 단일성을 가지고 있는 것을 말한다. 즉 삼위가 계시는데 그 본질은 하나님이다. 삼위는 각각 백퍼센트 하나님이시다. 삼위의 신성은 동일하고 삼위는 서로 구별된다는 점이다. 명칭의 특유성을 가지고 있으니 성부가 성자일 수 없고, 성령은 성자일 수 없고, 성부일 수도 없기 때문에 그 이름이 구별된다. 이상에서 보면 하나님은 성부, 성자, 성령의 삼위로 계시며 그 능력과 영광과 지혜가 동일하며 동일본질(Homousius)을 가진 분이시다.
기독교 역사에 나타난 삼위일체 이단 중에서 대표적인 것은 예수 그리스도가 하나님이 아니라는 아리안주의와 성부 자신이 고난을 받고 죽으셨다는 성부 고난설을 발전시킨 사벨리우스의 양태론이다. 사벨리우스의 중심사상은 성부, 성자, 성령은 동일한 하나님이시니 따라서 이 세 이름은 하나의 동일한 본체의 세 형태라는 것이다. 삼위는 하나의 신적 본질에서 나온 세 얼굴로서 밖으로 나타난 모양이다. 따라서 삼위는 각각 온전한 인격체가 아니고 한 인격에 의하여 행해진 세 가지의 역할이라는 것이다.
곧 삼위는 한 인격이며 세 가지의 역할에 따라 다르게 이름이 불리워진다는 것이다. 그는 이러한 개념을 한사람의 연극배우가 관중 앞에서 세 가지의 다른 역할을 맡아 출현한다고 하더라도 진짜 인격은 하나라고 설명했다. 이러한 주장을 한 사벨리우스는 파문을 당하고 그의 가르침인 양태론은 교회에서 배격되었다.
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