|
|
|
|
|
실크로드 선교 (중국의 이슬람교)
|
|
|
관리자
|
2008-06-10 14:19:16, 조회 : 2,866 |
|
|
중국의 이슬람교
글쓴이 : 인보라 조회 : 147
중국의 이슬람교
“신장이 복음화 되며 그 복음이 담을 넘어가게 되리라.” 중국의 이슬람권 신장 복음화의 중요성을 요약한 주님의 비전이다.
현대 선교의 마지막 보루라고 여겨지는 이슬람교의 복음화 사명을 완수하기 위해서는 보다 전략적인 접근이 필요하다. 교회 역사 가운데 이슬람교를 향한 선교의 시도가 없었던 것은 아니나, 미약한 효과와 이슬람권을 향한 선교의 지속되는 중요성을 고려할 때 우선 우리에게 필요한 것은 민족별 이슬람교의 전파 역사와 그들 문화의 실제 정체성에 대한 심도 있는 이해라고 생각한다. 역사와 문화적인 이해가 바로 될 때 비로소 바른 전략수립이 가능하기 때문이다.
금번 하나님이 귀히 쓰시는 『중국을주께로』를 통해서 주께서 공을 들이시는 신장에 대해 나누게 되어 하나님께 깊이 감사 드린다.
필자의 소견은 온전치 못한 부분이 많으나 이것이 도구가 되어 중국의 이슬람권에 대한 관심과 진지한 접근을 자극할 수 있다면 감사할 일이라 여겨진다. 더불어 복음의 원동력이 머물고 있는 지역을 향한 전략적 선교에 미약하나마 도움이 되기를 바란다.
앞으로 몇 가지 주제를 가지고 나누고자 하는데 이번에는 먼저 총체적 중국 이슬람교 속의 신장 이슬람교를 이해하기 위해 중국 이슬람교에 대해 간략하게나마 다루고자 한다.
1. 중국 이슬람교
1) 중국 이슬람교의 특징
①끈질긴 생명력
중국의 다른 종교들과 이슬람교를 비교할 때 가장 큰 특징은 7세기 해상 실크로드를 통해서 중국 동남부 연해와 내지(신장을 중국의 변방으로 볼 때 상대적으로 한족이 집중 거주하는 중국의 연안 지역을 말한다.)에 이슬람이 전파된 이래 오늘날까지 약 1,300년 동안 중국 내 이슬람교의 생명력이 단절되지 않고 그 맥이 이어져 오고 있다는 것이다. 중국에 이슬람교가 소개된 비슷한 시기에 유대교, 마니교, 네스토리안(경교), 배화교(조로아스터교)등이 소개됐다. 그런데 약 900년이 지난 때인 명나라 말기가 되었을 때는 그들 중 유일하게 이슬람교만 살아남아서 중국 내 56개 민족 중 영구적인 소수민족으로 자리매김을 했다. 오늘날 중국의 이슬람교는 아랍권을 제외한 세계 소수민족 이슬람교 가운데 가장 역사가 길다고 할 수 있다.
②성공적인 토착화
이슬람교의 토착화 과정을 살펴보면 이슬람교 확장의 핵심적인 원동력 중 하나라 할 수 있는 주도면밀한 사회 적응력을 엿볼 수 있다. 향방 없는 달음질로는 공략하기 힘든 응집력이 그들 속에 있는 것이다. 이슬람교가 중국에서 뿌리를 내리고 발전하는데 결정적인 역할을 한 것은 중국 이슬람교의 교리 체계 수정이다. 대표적인 것은 2가지로 압축된다.
a. 이유전회(以儒詮回)
한마디로 유교로써 이슬람교를 설명한다는 것이다. 이것은 장래 중국 이슬람교의 운명과 직결된 결정적인 노선이 됐다. 중국 이슬람교는 개방적이었던 당나라 시대가 지나고 자신의 운명을 가늠할 심각한 생존 문제들을 끊임없이 해결해야 했다.
예를 들면 중국의 전통 사회에 대한 적응 문제이다. 그들은 중국의 전통 사회에 흡수․동화되지 않고도 살아남았다. 일반적으로 중국에 전파된 외래 종교들은 중국의 전통 문화 적응에 실패해서 결국에는 소멸해 버리는 것이 보통이었다. 그런데 중국 이슬람교는 생존을 위한 노선을 찾아 주동적으로 중국의 전통사회에 진입해서 동화나 흡수가 아닌 자기 신앙의 보존과 사회 적응을 모색했다. 그 결과 기존의 교리적 이론에 조정을 가하여 중국 사회의 분위기에 적응하였고 명말(明末), 청초(淸初)에 이슬람교 교리학자들에 의해서 '' 이유전회'' 라고 하는 노선이 채택됐다. 이것은 중국인의 전통적인 사고 체계를 빌어서 이슬람교 신앙을 적극적으로 설명하여 양자 간의 동질성을 부각시킨 것이다. 이는 우리로 하여금 선교를 수행하는 과정에서 현지인들의 사고 체계를 깊이 있게 이해하고 그들이 알아들을 수 있는 적절한 설명을 찾아내기 위해서 진지하고도 꾸준한 노력을 하도록 도전한다.
b. 일원충성(一元忠誠)에서 이원충성(二元忠誠)으로의 전환
세계 이슬람교가 공통적으로 부딪히는 현실적인 문제는 그들의 유일신 사상과 세속 교육의 대립이다. 중국 이슬람교는 다른 나라의 소수민족 이슬람교와 달리 이 문제를 해결했다. 그것은 바로 일원 충성을 이원 충성으로 수정한 것이다. 물론 과정 가운데에 쉽지 않은 이론 혁명이 가해졌다. 예를 들면 원나라시대 무슬림은 회당을 지어 황제를 위한 기도문인 “축연성수(祝筵聖壽)”를 행하였고 명, 청대에도 축연 성수는 회당 비석의 상용어가 되었다. 중국 이슬람교에는 사람이 세상에 살기 때문에 3대 정사(正事)가 있다고 한다. 그것은 알라에게 충성, 왕에게 순복, 부모에게 효도하는 것을 말한다. 알라에 대한 충성과 군왕에 대한 충성은 일치하는 것으로 모순이 되지 않는다는 것이다. 알라에 충성하며 또한 군왕에게 충성하는 것이 진정한 충성이며 군왕과 부모에게만 충성하고 알라에게 충성하지 않으면 이단이며 무슬림이 아니라고 했다. 그러나 알라에게만 충성하고 군왕에게 충성하지 않는 것은 사람으로서 의무를 다 하지 못한 것으로 알라에 대한 진정한 충성이 아니며 알라에 대한 충성, 왕에 대한 충성, 부모에 대한 충성은 통일된 것이다. 라고 하여 현실 문제를 해결하기 위한 효과적인 교리적 체계를 제공했다.
이상과 같이 중국 이슬람교의 역사를 고려할 때 그들이 허술하고 맹목적인 집단이 아니라 나름대로 합리화된 교리적 체계를 가지고 깊이 뿌리를 내려온 강한 진이라는 사실을 기억할 필요가 있다.
2) 중국 이슬람교 전파
중국 내에서 이슬람교를 민족 집단 종교로 하는 민족은 후이족, 뚱샹족, 싸라족, 바오안족, 위구르족, 카작족, 우즈백족, 키르키즈족, 타타르족, 타직족 모두 10개 이다. 중국 이슬람교의 근간이 되는 세력은 크게 두 가닥으로 나누어진다. 하나는 회족 중심의 중국 내지 이슬람교와 다른 하나는 위구르족 중심의 투르크 계열 신장 이슬람교로 둘 사이에는 전파된 시기와 과정에 큰 차이가 있다. 두 민족은 서로 다른 경로를 통해 이슬람교를 받아들였다. 후이족 이슬람교를 교리적 수정을 통한 중국 전통 문화 속의 적응력을 생명으로 확장된 종교로 정의한다면 위구르족 이슬람교는 이슬람 성전을 통한 강압적인 전파가 그 특징이다.
신장에 이슬람교가 전파되기 전 중앙아시아에는 이슬람교의 동진 확장 정책에 따라 이미 7세기에 이슬람교가 들어와 있었다. 서기 10세기 중엽 남부 신장의 주요 도시 카스(喀什)를 중심으로 하는 위구르족의 카라한 왕조(서기 9세기 중엽-1213년)로부터 본격적으로 위구르족의 이슬람화가 시작되었다. 본래 백성은 샤머니즘을 믿었지만 위구르족 통치자 가운데 최초로 무슬림이 된 싸툭 부그라한은 정권을 잡기 전부터 왕실과 젊은이들 사이에 은밀하게 자기 신앙을 전파하였고, 정권을 잡은 이후 이슬람교를 믿지 않는 백성들에게 강제로 이슬람교를 믿도록 강요하였다. 마침내 960년에는 이슬람교를 국교로 삼아 인근 부족에게 이슬람 성전을 일으킴으로써 당시 세계 제 2의 불교 지역이며 샤머니즘의 전통이 강했던 신장을 이슬람화 하는데 중요한 기틀을 마련했다. 이로써 신장 지역에 전파되었던 불교, 유교, 경교, 마니교 등의 종교가 이슬람교로 대치되고 신장의 남부를 이슬람화한 세력은 점차 북상하여 13세기에는 악쑤와 쿠처(库车) 등이 이슬람화 되고 신장을 통치하던 몽골 정부의 이슬람에 대한 포용 정책을 힘입어 13세기 말에는 천산북쪽 지역에까지 이슬람화 됐다. 14세기 중엽에는 신장 통치를 맡은 원나라 티무르가 무슬림으로 개종하고 이슬람교를 적극적으로 전파하여 불교문화 전통지역이었던 투루판（吐鲁番)지역이 이슬람화 됐다. 16세기 초에는 중국 내지에서 신장으로 통하는 실크로드 첫 관문지역인 하미까지 이슬람화 되면서 신장에 이슬람이 들어 온지 6세기여 만에 오늘날까지 약 10세기, 약 천 년 동안 신장 지역의 통치 종교로 자리를 굳히게 됐다. 오늘날 이슬람교는 여전히 위구르족의 민족 정체성의 핵을 이루고 있다. 모든 위구르족은 날 때부터 무슬림으로 운명지어져 태어난다고 생각한다. 주체 민족인 한족과 피지배민족으로서 위구르족 간의 정치적 대립이 민족적 갈등을 부추기고 형식적으로나마 무슬림으로서의 정체성을 강화시키고 있다.
3) 현대 중국 이슬람의 상황
①교세
중국에서의 이슬람교는 민족 집체성이 강한 종교이다. 그러므로 무슬림 민족의 인구를 통산할 때 중국 이슬람의 교세를 가름해 볼 수 있다. 2000년 중국 이슬람의 10개 민족 전체 인구가 2,032만 명 이었다.
가장 큰 교세는 회족으로서 2000년 인구 통계로 약 982만, 다음으로 위구르족이 835만이었다. 이 규모는 중국에 사우디아라비아(인구 2,429만 3,844명, 2003년)규모의 무슬림이 있다는 것을 의미한다.
②사원
중국 내 전체 사원은 3만 7천 개다. 그 중에서 신장에만 23,753개(약 68%)가 있고 이 비율은 사원 중심적인 위구르족 이슬람의 응집력을 상징적으로 보여준다.
③교직자
전국에 약 4만 명이며 신장에만 2만 6,500명(약 66%)이 있다.
④경학원
전국 8개로서 우루무치(乌鲁木齐), 닝샤(宁沙), 베이징(北京)(가장 큰 규모로 5년제), 쿤밍(昆明), 란저우(兰州), 정저우(郑州), 시닝(西宁), 선양(沈阳) 등에서 운영되고 있다.
정바울/ 중국 선교사
. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
선교운동소개
제4세계선교 